Home  Rinpoche  Bon  Children  Guestbook  Forum  List  Rings  Thank!

Home  Ринпоче  Бон  Дети  Гостиная  Форум  Конференция  Кольца  Благодарю!

Некоммерческий культурный проект
Минского Шен Чен Линга,
Донецкого Бон Гьи Друп Де,
Харьковского Бон Шен Друп Де.
Досточтимому Лхатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче посвящается…

Беларусь и Украина

Доланджи

Творчество

Благодарю Невыразимое И Неотделимое!

Давая жизнь сайту, подношу его Коренному Ламе и посвящаю Досточтимому Ньима Дагпа Ринпоче — Мастеру Дзогчен, ясность души которого хранят мои глаза, тепло чьих рук помнит моё темя. Спасибо, Ринпоче, за непрерывный бурлящий поток твоих деяний и неизменный Тихий Океан твоего Взора!

Давая жизнь сайту, подношу его Идаму, Несокрушимому Защитнику, — Паво Дордже и всем моим защитникам и охранителям.

Давая жизнь сайту, подношу его Дакини, Скользящей-В-Моём-Небе, — Путеводной Звезде, Дарующей Непреходящую Мудрость-Силу, всем дакини-покровительницам и моей богине и спутнице, моему учителю и первейшей ученице — жене Татьяне.

Этот проект я подношу всем Буддам и Бодхисаттвам всех измерений и направлений, и благодарю их за этот сайт, какой он есть и каким будет, за добрых и отзывчивых существ, встречаемых на пути творчества.

Хочу выразить благодарность всем учителям моих линий передачи Силы, всем тем, кто сохранил истину на Востоке и тем, кто открыл Дхарму Западу.

Хочу выразить благодарность Защитникам и Охранителям Дзогчен и Бон, а также благодарность — моим личным спутникам, защитникам и охранителям моей семьи.

Хочу выразить благодарность всем благотворителям, которые помогли, помогают и ещё откликнутся помочь в любой форме Детскому Дому Бон — молитвой, добрым словом и делом, деньгами, одеждой, любым другим способом.

Хочу выразить благодарность Сергею Грабуну и Николаю Ахмерову, которые организовали мою первую встречу с Ринпоче 08.07.99., а также благодарность — моему другу Евгению Дубровскому, который помогает мне прояснять различные вопросы философии и практики, дружбой с которым я безмерно дорожу.

Благодарю наших меценатов — Андрея Малахвейчука, Сергея Белякова, предприятие «CarryCom» (директор — Зборовский Николай Владимирович) — за помощь нашему проекту и доброе отношение.

Благодарю за предоставленные материалы сайты «The Bоn Religion», «Bоn Children`s Home», «Aid to Bоn Children», «Yungdrung Bоn», «The Bоn Foundation», «Tibetan Yungdrung Bon Arts», «Ligmincha Institute», «Тибетская Традиция Бон в России», «Polska Garuda» и «Барракуда».

Спасибо тем, кто не упомянут выше. Просто так. Хотя бы за то, что дочитали до конца.

Благо дарю!

Паво Дордже, дитя Бон

Меня зовут Лхатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче. Я — настоятель и держатель линии монастыря Лхатри в области Кхам / Дэргэ Восточного Тибета.

Я родился в Тибете в 1959-ом и рос в Непале в Дорпатэне — первой общине беженцев Бонпо. Моя семья является потомственным держателем линии Лхатри. Мой отец, Лхатри Гьелцэн Ньима, являлся третьим воплощением Цÿлтрима Пунцога, великого практика из Восточного Тибета. Когда мне было шесть лет, я начал учиться читать и писать по-тибетски. В это время я начал также мои религиозные занятия под руководством моего отца и Цÿлтрим Ньима Ринпоче, настоятеля монастыря Дорпатэн. Когда мне было тринадцать, я переехал со своим семейством в Катманду (Непал), где, в поту, работал в магазине и постигал искусство коврового дизайна.

Многие последователи Бонпо, живущие в Катманду, прибыли сюда из области Дорпатэн. Большинство — прихожане монастыря Тэва, расположенного на севере Тибета. Мой отец являлся ламой монастыря Тэва. Покуда жил, на нём лежала ответственность за все ежегодные религиозные церемонии. Главной его целью было — поддерживать общину Бонпо и дарить молодым людям возможность соприкасаться с их исконной культурой Бон. По этой причине, он учредил Общину Тэва Бон (Te-Bоn Kyi Dun) в Катманду. Эта организация всё ещё действует и в наши дни.

Траши Мэнри Линг. Фото The Bоn Religion.

Когда мне было пятнадцать (1974-ый год), отец отправил меня в монастырь Мэнри в Доланджи, Индия (в штате Химачал-Прадеш), чтобы я мог стать там монахом. Он беспокоился о будущем Тибета и хотел удостовериться в том, что оставил приемника из нашего семейства. Он ожидал, что я стану духовным практиком и позже буду служить общине Бонпо, как духовный мастер. Но я стал очень тосковать по дому и вернулся к моему семейству в Катманду.

Три года спустя, глава Мэнри, Лобпон Сангье Тэндзин Ринпоче, спросил у моего отца, почему я ещё не стал монахом. К тому времени я уже понял, что, как самого старшего сына, к тому же имеющего звание держателя линии Лхатри, это была моя обязанность — стать монахом и служить людям Бонпо.

В семье, собранной моим отцом, говорили о послании Сангье Тэндзина Ринпоче, и всё моё семейство побуждало меня принять вызов, так что я решил возвратиться в монастырь Мэнри в Доланджи.

Это было во время тибетского Нового Года, в день рождения Ньяммэ Шераб Гьелцэна, — я принял монашеские обеты. С того дня обо мне заботился и направлял меня Его Святейшество 33^ий Мэнри Триндзин — духовный глава Бон.

В 1978-ом я был в первой группе студентов, вошедших в недавно основанную Диалектическую Школу Бон — монастырскую школу, в которой преподаются философия (сутра, тантра, дзогчен), астрология, медицина и все остальные традиционные дисциплины Бон. Там я получил все мои учения от Лобпона Тэндзин Намдаг Ринпоче и Лхарам Гэше Юнгдрунг Намгьела. Я принял обязательство не брать никаких каникул до окончания диалектической школы, так что не возвращался домой до 1987-го года. К тому времени я получил свою степень Гэше, которая эквивалентна западному «Доктор философии».

Во время всего периода моих занятий и до сих пор я помогаю Его Святейшеству в администрировании монастырского центра, равно как и школы (CST), в Доланджи. Я имел честь представлять Его Святейшество 33^его Мэнри Триндзина на встречах и конференциях, проводившихся вдали от Доланджи.

После получения нескольких писем от жителей монастыря Лхатри, просивших меня занять свой пост у них и помочь им в обучении молодых монахов их монастыря, я путешествовал в Тибет в 1987-ом. Там, в дополнение к посещению монастыря Лхатри, я также совершил тур по тридцати восьми другим монастырям. Цель моего визита состояла в том, чтобы укрепить связь между монастырями в Индии и Тибете. Соответственно, мои самые важные визиты в Тибете были в монастырь Мэнри, равно как и в монастырь Лхатри, где я был энтронирован, как настоятель.

В 1988-ом я возвратился в монастырь Мэнри в Доланджи. В апреле того же года Его Святейшество Далай-Лама посетил монастырь и обсудил школьную систему Доланджи с Его Святейшеством 33^им Мэнри Триндзином. К тому времени школа имела только 6 классов, и Его Святейшество 33^ий Мэнри Триндзин испросил разрешения добавить 7^ой и 8^ой классы. Таким образом, дети имели бы возможность более основательно изучать их исконную культуру Бон. Его Святейшество Далай-Лама согласился на проект и пожелал, чтобы столько детей, сколько возможно, были привезены в Доланджи, чтобы быть воспитанными в культуре Бон. Министр просвещения правительства Тибета в изгнании, Джучен Тубтен, в то же время, выделил для проекта тысячу рупий.

Мне была поручена задача не только работы над проектом (включая деловые связи с индийским правительством), но также и побуждать различные общины Бонпо посылать детей в школу Бонпо в Доланджи. Я совершил официальный визит в Катманду, чтобы поговорить о проекте с местной общиной Бонпо и распространить информацию в Долпо, Лубраг, Зомсом и Тэнкье, а также в отдалённые общины Бонпо в Непале, Бутане, Сиккиме и Индии.

Детский Дом Бон. Фото BCH.

В дополнение к школьному проекту, Его Святейшество 33^ий Мэнри Триндзин попросил меня построить в Доланджи дом для девочек и мальчиков. Так в 1988-ом я основал Дом, известный сегодня как Детский Дом Бон (ДДБ). В нём мальчики и девочки воспитываются вместе. Здесь они находят не только место, чтобы получить образование, но также и настоящий дом. Я стал директором Детского Дома Бон и являюсь им до сей поры.

Большинство детей в Детском Доме Бон — из очень отдалённых общин Бонпо, типа Долпо и Лубраг (Непал). В начале было 45 детей. Сегодня их число возросло до 280 человек в возрасте от 5 до 20 лет. Некоторые из них уже закончили школу в Доланджи и продолжают свою учёбу в Шимла, Варанаси и Дера Дÿне (UA).

Кроме того, я также являюсь председателем местного совещательного комитета Центральной Школы для тибетцев (CST) в Доланджи.

Ещё в 1987-ом я создал и редактировал «sBon sGo» (Дверь в Бон) — единственный журнал Бонпо, издаваемый на тибетском языке. Коллектив редакции насчитывает шесть человек и скоро издаст очередной номер ежегодного журнала.

В мае 1996-го Его Святейшество 33^ий Мэнри Триндзин поручил мне основать монастырь Монгьел в Дера Дÿн в Индии. Земли для проекта были пожертвованы принцем Лингцангом и Тибетско-Кхамской Общиной Лингцанг ещё в 1974-ом году. Проект нацелен на восстановление подлинной тибетской образовательной системы.

Фото Polska Garuda.

Каждый год с 1991-го я путешествовал в Соединённые Штаты и различные страны Европы, например, Австрию, Францию, Германию, Польшу и Швейцарию, распространяя Учение Бон и собирая средства для Детского Дома Бон. Регулярно я возвращался, чтобы дать Учения в центрах Бон, которые основал: Центр Еру Бон в Лос-Анджелесе (Соединённые Штаты), Шен Чен Линг в Минске (Беларусь), Бон Шен Линг в Москве (Россия) и Бонский Центр Шен Чен Линг в Вене (Австрия), Бон Гьи Друп Де в Донецке (Украина), Друп Дэ в Харькове (Украина).

Побуждение нести религию Бонпо не только тибетцам, которые вынуждены были бежать из их родной страны, но также и в другие части мира, любовь и забота о «моих» детях, дают мне поразительную силу к тому, чтобы брать на себя так много различных задач — таких, как обучение, организационная работа, сбор средств, учреждение новых школ, руководство Домом, редактирование журнала и путешествия по всему миру — и продолжать так много различных проектов.

Лхатри Ньима Дагпа Ринпоче

Перевод с английского — Паво Дордже. Спасибо Ольге Соловьёвой за оказанную помощь в транскрипции тибетских имён и слов!

Основатель религии Бон — Господь Шенраб Миво.

В былые эпохи жили-были три брата — Дагпа, Сэлва, и Шепа — изучавшие учения Бон на небесах, называемых Сипа Есанг, под руководством бонского Мудреца Бумтри. Когда их обучение было завершено, они отправились к Богу Сострадания Шенлха Окару и спросили его, как они могли бы помочь живым существам, погруженным в несчастья и муку страдания. Он посоветовал им послужить наставниками для человечества в трёх последующих мировых эпохах. Следуя его совету, самый старший брат — Дагпа — завершил свою работу в прошлую мировую эпоху. Второй брат — Сэлва — взял имя Шенраб и стал учителем и наставником нынешней мировой эпохи. Самый младший брат — Шепа — придёт учить в следующую мировую эпоху.

Господь Шенраб родился во дворце Барпо Согье к югу от горы Юнгдонг. Он родился принцем, женился в молодом возрасте и имел детей. В 31 год он отрёкся от мирского и жил в аскезе, преподавая учение. В течение всей жизни его усилиям, направленным на распространение религии Бон, препятствовал демон Кхьяпа Лагринг. Этот демон старался разрушить или воспрепятствовать работе Тонпы Шенраба, пока не был, в конечном счёте, обращён и ни стал учеником. Однажды, преследуя демона, чтобы вернуть своих украденных лошадей, Тонпа Шенраб пришёл в Тибет. Это было его единственным посещением Тибета. Здесь он дал некоторые наставления касательно совершения ритуалов, но, в целом, нашёл эту землю неподготовленной к тому, чтобы получить более полные учения. Перед отъездом из Тибета он предсказал, что все его учения будут процветать в Тибете, когда придёт время. Тонпа Шенраб ушёл из этой жизни в возрасте 82 лет. Предположительно, 82 годам в Олмо Лунгринге соответствует около 8200 лет человеческого времени.

Есть три письменных труда о Тонпа Шенрабе. Самый ранний (десятый век) и самый короткий известен как Донду (mdo`-`dus) — Краткое Изложение Афоризма. Второй (одиннадцатый век) — в двух томах — называется Сэрмиг (gZer-mig) — Пронзающее Око. Третий и самый большой — в двенадцати томах — известен, вкратце, как Шиджи (gZhi-brjid) — Лучезарная Основа. Он относится к категории священных писаний, известных как «духовная передача» (bsNyan-rgyud). Он, как предполагают, был продиктован Лодэном Ньингпо, жившим в четырнадцатом столетии.

Источник: Ligmincha Institute

Перевод с английского — Паво Дордже

Отобрано для публикации Тритэн Норбуцэ и Монашеским Центром Юнгдрунг Бон.

С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996–1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

Источник: Yungdrung Bоn

Перевод с английского — Паво Дордже

В 1405-ом году великий учитель Бонпо Ньяммэ Шераб Гьелцэн (mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356–1415) основал монастырь Мэнри (sMan-ri) вблизи от места расположения Еру Вэнсакха, разрушенного наводнением. Монастырь Юнгдрунг Линг (g.Yung-drung gling) был основан в 1834-ом и, вскоре после этого, — монастырь Кхарна (mKhar-sna), оба в окрестностях Мэнри.

Они оставались важнейшими монастырями Бон до китайского захвата Тибета в 1959-ом, и под их влиянием множество монастырей были основаны повсюду в Тибете, особенно в Кхюнгпо, Кхаме, Амдо, Гьелронге и Хоре, так что на начало XX века в Тибете было 330 монастырей Бонпо.

Ньяммэ Шераб Гьелцэн был особенно уважаем за свои огромные достижения и реализацию. Он был известен как великий реформатор и дал новый импульс традиции Бонпо, послуживший причиной процветания многих монастырей. Ньяммэ Шераб Гьелцэн также был первым мастером который собрал и держал все передачи и полномочия всех линий Бон. Все эти передачи продолжали удерживаться каждым из последующих настоятелей Мэнри, и со временем настоятель Мэнри стал рассматриваться в качестве главы религии Бон. Эта традиция была официально признана Тибетским правительством в изгнании в 1977-ом году.

Источник: Yungdrung Bоn

Перевод с английского — Паво Дордже

Е.С. 33-ий Мэнри Триндзин.
Фото The Bоn Foundation.

Его Святейшество Лунгтог Тэнпай Ньима — всемирный духовный лидер тибетской религии Бон. Он родился в Амдо, дальней восточной области Тибета, в 1927-ом году и стал монахом в возрасте восьми лет — в монастыре Кёнг Цанг, недалеко от места рождения.

Когда ему было шестнадцать, он поступил в Диалектическую Школу при монастыре, и после восьми лет учёбы получил свою степень Гэше, специализируясь в тибетской медицине, астрономии и астрологии. Вскоре после этого, в возрасте двадцати шести лет, он странствовал в Гьелронг в восточном Тибете, где, в виде собрания из более чем ста книг, с деревянных форм, сохранённых Троченом Гьелпо — королём одного из восемнадцати королевств Гьелронга, — отпечатал священные писания Бонпо, называющиеся Кэнгьюр. Затем он принёс изданный Кэнгьюр обратно в монастырь Кёнг Цанг. Далее он направился в центральный Тибет в область Цанг, для дальнейшего обучения в монастырях Бон — Юнгдрунг Линг, Мэнри и Кхарна. Позже — отправился учиться и практиковать в монастырь Дрепунг в Лхасе, оставаясь там в течение пяти лет до восстания 1959 года.

Ло Монтанг (Мустанг). Фото Вадима Зверева.

Во время конфликта с китайцами в 1959-ом он, пешком, бежал из Тибета в Мустанг, на границе Тибета и Непала, далее — в Покхару, Непал, а затем — в Индию. Находясь в Индии, он получил известие, что Настоятель монастыря Юнгдрунг Линг и многие ламы Бонпо достигли бонского монастыря Самлинг — очень старого и важного монастыря в области Долпо Непала — и он отправился присоединиться к ним. Некоторое время спустя, все они двинулись вниз в долины Непала.

Позже он возвратился в монастырь Самлинг, чтобы позаимствовать книги для того, чтобы они могли быть переизданы. Книги Бонпо очень важны для практики и изучения, а когда ламы спасались бегством из Тибета, книги должны были быть оставлены, и позже были уничтожены во время Культурной Революции. Единственные экземпляры многих работ часто находились в отдалённых чужих местах, поэтому было важно, чтобы книги были переизданы. Будучи в Самлинге, он встретил исследователя восточных и африканских учений из Лондонского Университета доктора Дэвида Снэллгроува, который посоветовал ему, где бы он мог лучше всего напечатать тексты. Основываясь на этом совете, он и Настоятель Юнгдрунг Линга взяли книги в Нью-Дели, где он работал с Самтен Гьелцон Кармайем и Лобпоном Тэндзином Намдагом над переизданием текстов. Позднее, доктор Снэллгроув пригласил их отправиться вместе с ним в Англию, при спонсорской поддержке Рокфеллеровского Фонда. Там они преподавали тибетскую культуру и религию и изучали пути Запада. Сангье Тэндзин Джонг Донг, как тогда называли Ринпоче, остался в Англии на три года, в течение которых жил и изучал Бенедиктинский, Систерцианский и другие христианские монашеские ордена, путешествовал в Рим, чтобы встретиться с Римским Папой Иоанном-Павлом II.

В 1964-ом он возвратился в Индию — основать школу, финансируемую спонсорами из Англии. Его Святейшество Далай-Лама попросил его основать школу в Массори, Индия, и он укомплектовал её преподавателями-волонтёрами с Запада. Он оставался в качестве главы школы три года, преподавая тибетскую грамматику и историю. Каждый месяц он посылал свою зарплату — триста рупий в месяц — ламам-беженцам Бонпо, живущим в Манали, Индия, чтобы они покупали себе пищу. Также он помогал в создании медитационного центра для лам и монахов в Манали. Позднее, школа, которую он основал, была перемещена на юг Индии, где стала первой постоянной тибетской колонией в регионе.

В 1965-ом в Индию вернулся Лобпон Тэндзин Намдаг и с помощью Католической Службы Помощи приобрёл землю в штате Химачал-Прадеш, Индия, чтобы основать Доланджи — обитель для общины тибетских беженцев Бонпо. В 1966-ом Гэше Сангье Тэндзин Джонг Донг, по приглашению Пэра Квэрнэ, отправился в Университет Осло, Норвегия, где два года преподавал тибетскую историю и религию.

Е.С. 33-ий Мэнри Триндзин. Фото The Bоn Religion.

15 марта 1968 года, находясь в Норвегии, он получил телеграмму из Индии, которая гласила, что Защитники Бон избрали его 33^им Настоятелем Мэнри и духовным лидером последователей Бонпо. Настоятель Юнгдрунг Линга, Лобпон Сангье Тэндзин, Лобпон Тэндзин Намдаг и другие бонские гэше молились тогда в Друб Кханге, или храме Защитника, четырнадцать дней. Хранители в процессе прорицания избрали Гэше Сангье Тэндзина Джонг Донга из группы из десяти монахов-гэше, имевших право стать новым Настоятелем.

Имена каждого из гэше были написаны на маленьких кусочках бумаги, каждый из которых был заключён в маленький шарик из церемониального теста, сделанного из четырёх форм ячменя и священного снадобья, и эти шары были помещены в вазу. После молитвы и ритуалов, длившихся две недели, Настоятель Юнгдрунг Линга встряхнул вазу, и три имени выпали, один за другим, на специальную Мандалу. Все остальные имена были удалены из вазы, а тройку вложили обратно, и процесс начался заново. На сей раз два имени выпали, один за другим. Первое содержало имя того, кто должен был быть новым Настоятелем, и этот шар использовался в инициировании и ритуалах, а после был вскрыт в присутствии всех людей, которые пообещали почитать избранного, как единственного истинного Настоятеля. Второй выбранный человек занимал бы очень важное положение среди последователей Бонпо, как лама и преподаватель.

Ночью 14 марта в Норвегии Гэше Сангье Тэндзин Джонг Донг имел сновидение, в котором он и человек, имя которого выпало вторым из вазы, были на вершине храма, каждый держал раковину моллюска, используемую в монастыре для исполнения музыки в особых случаях. Поднялся сильный ветер, и второй человек не смог удержать свою раковину, она вырвалась из его руки и разбилась о землю внизу. Сангье Тэндзин Джонг Донг смог удержать свою раковину надёжно в руке и играть, несмотря на страшную бурю. Обычная утренняя телеграмма пришла, приглашая его стать новым Настоятелем.

Е.С. 33-ий Мэнри Триндзин Лунгтог Тэнпай Ньима рядом с изображением Тонпа Шенраба, олицетворяющим единство всех Мастеров. Фото Тибетская Традиция Бон в России.

Таким образом, он возвратился в Индию и принял свои обязанности духовного лидера Бонпо в очень критическое время их длинной истории. Их мир был разрушен, а линия преемственности — почти утрачена, но он должен был вести их к новому началу. Требовался очень сильный и сострадательный человек, чтобы помочь им строить новые монастыри и школы, сохранять их культуру и религию в новом и незнакомом окружении. Многие ламы прибыли из Тибета, Непала и Индии для того, чтобы дать ему свои посвящения и учения, и он более года интенсивно обучался и практиковал для своей роли Настоятеля, лидера, который будет вести Бонпо и держать все линии передачи учений.

Траши Мэнри Линг. Фото The Bоn Religion.

Не скоро, со временем он смог построить новый монастырь Мэнри в Доланджи, а после этого — Диалектическую Школу Бон, которая теперь представлена тридцатью семью обладателями Степени Гэше, со свидетельством, признанным Его Святейшеством Далай-Ламой. Он также основал при монастыре приют для детей Бон, названный Центром Помощи Детям Бон.

Детский Дом Бон. Фото BCH.

Сегодня около четырёхсот тибетцев, живут в Доланджи, наряду с сотней сирот и сотней монахов. Двести восемьдесят детей Бонпо со всей Индии и Непала посещают деревянную школу в деревне. Доланджи стал процветающим центром тибетской культуры и религии под руководством Его Святейшества Лунгтог Тэнпай Ньима Ринпоче.

Источник: The Bоn Religion

Перевод с английского — Паво Дордже

Преподобный Лобпон Тэндзин Намдаг Ринпоче — старший преподаватель традиции Бонпо. Он родился в 1926^ом году в Юго-Восточном Тибете. Ринпоче начал учёбу в раннем возрасте и принял свои обеты в 15 лет. Он продолжил обучение в главных монастырях Бонпо — Юнгдрунг Линг и Мэнри в Цанге возле Шигацзе в центральном Тибете. Двумя основными мастерами Ринпоче были Ринпоче Бонрупонлоб и Преподобный Лобпон Сангье Тэндзин Ринпоче.

Ринпоче избран на должность Лобпона в 1953^ем в 27-летнем возрасте, в том же году он получил степень Гэше монастыря Мэнри. Как Лобпон, или Старший Преподаватель, Ринпоче — часть непрерывной линии передачи 33^ёх поколений мастеров от Ньяммэ Шераб Гьелцэна, основателя Монастыря Мэнри в Тибете. Он был мастером-учителем с 1953^го по 1957^ой, когда конфликты между китайцами и тибетцами в Центральном Тибете стали серьёзными. Ринпоче пребывал в длительном уединении в северном Цанге до 1960^го, когда китайское вторжение вынудило его бежать из Тибета. С большими трудностями, в том числе рискуя быть застреленным или заключённым в тюрьму китайскими солдатами, Лобпон Ринпоче смог достичь безопасных мест в Непале.

В 1961^ом Профессор Дэвид Снэллгроув пригласил его в Лондон, под эгидой программы Приглашения Учёных Рокфеллеровского Фонда. Он оставался в Англии три года, работая совместно с Профессором Снэллгроувом над «Девятью Путями Бон», — первым академическим исследованием традиции Бон, сделанным на Западе.

Вернувшись в Индию в 1964^ом, Ринпоче основал Колонию Доланджи в Северной Индии, чтобы дать прибежище последователям Бонпо в изгнании. Он возвратился в Европу в 1969^ом, как приглашённый в Мюнхенский Университет учёный, чтобы совместно работать над тибетско-немецко-английским словарём. С 1970^го по 1979^ый Лобпон Ринпоче преподавал монахам в Монастырском Центре Бонпо в Доланджи, в то же время руководя публикацией большого числа важных текстов Бонпо в Нью-Дели. К 1978^ому многие тексты были изданы, их было достаточно для того, чтобы сформировать вокруг них учебный процесс. Была учреждена традиционная диалектическая школа под руководством Лобпона Ринпоче. Цель этого университета состояла в том, чтобы сохранить философскую традицию Бонпо, где анализ и логика применены к учениям Сутры, Тантры, и, в особенности, к Дзогчен. В 1987^ом он основал ещё один монастырь Бонпо и Международный Образовательный Центр, известный как Тритэн Норбуце, возле знаменитого холма Сваямбу, к западу от Катманду, Непал.

В 1992^ом Лобпон Тэндзин Намдаг опубликовал «Сущность Сердца Дхармакаи» — руководство по медитационным методам Дзогчен, от предварительных практик до наиболее продвинутых практик Тогьел. Это — первая книга на английском, которая общедоступна и, фактически, подробно описывает практики Дзогчен.

Источник: The Bоn Religion

Перевод с английского — Паво Дордже

Три брата

Говорят, что в прошлую эпоху жили три брата — Дагпа (Dag-pa), Сэлва (gSal-ba) и Шепа (Shes-pa) — изучавшие учения Бон на небесах, называемых Сипа Есанг (Srid-pa Ye-sangs), у бонского мудреца Бумтри Логги Чечэна (`Bum-khri gLog-gi lCe-can).

Когда они закончили свои занятия, то посетили Бога Сострадания Шенлха О`кара (gShen-lha `Od-dkar) и спросили его, как они могли бы помочь живым существам, погруженным в несчастья и муку страдания. Шенлха О`кар посоветовал им послужить наставниками для человечества в трёх последующих мировых эпохах.

Следуя его совету, самый старший брат — Дагпа — завершил свою работу в прошлую мировую эпоху, в то время как второй брат — Сэлва — взял имя Шенраб и стал учителем и наставником нынешней мировой эпохи. Самый младший брат — Шепа — придёт учить в следующую мировую эпоху.

Тонпа Шенраб Мивоче

Согласно тибетской религии Бон, около 18000 лет назад Господь Тонпа Шенраб Мивоче (sTon-pa gShen-rab Mi-bo-che: Учитель и Великий Человек Шен), родился в земле Олмо Лунгринг (`Ol-mo lung-ring) — части ещё большей страны, называемой Тагдзиг (sTag-gzigs: Средняя Азия). «Ол» символизирует нерождённое, «мо» — неистощающееся; «Лунг» олицетворяет пророческие слова Тонпы Шенраба, основателя Бон, а «ринг» — его бесконечное сострадание. Олмо Лунгринг составляет треть известного мира и расположена к западу от Тибета.

Это описано восьмилепестковым лотосом под небом, предстающим как восьмеричное колесо. В центре располагается гора Юнгдрунг Гуцег (g.Yung-drung dgu-brtsegs) — «Пирамида Девяти Свастик».

Девять свастик представляют собой Девять Путей Бон, которые будут описаны ниже. Свастика, или юнгдрунг, — символ постоянства и несокрушимости мудрости Бон.

У подножия горы Юнгдрунг Гуцег берут начало четыре реки, струящиеся в четырёх основных направлениях. Гора окружена храмами, городами и парками. К югу — дворец Барпо Согье (Bar-po so-brgyad), где родился Тонпа Шенраб. К западу и к северу — дворцы, где жили жёны и дети Тонпы Шенраба. К востоку — храм Шампо Лхаце (Sham-po lha-rtse). Комплекс дворцов, рек и парков с горой Юнгдрунг Гуцег в центре составляет внутреннюю область (Nang-gling) Олмо Лунгринг. Промежуточная область (Bar-gling) состоит из двенадцати городов, четыре из которых лежат по четырём основным направлениям. Третья область включает внешнюю землю (mTha`-gling). Эти три области окружены океаном и цепью снежных гор.

Тонпа Шенраб родился принцем, в молодости женился и имел детей. В тридцатиоднолетнем возрасте он отрёкся от мирского и жил в аскезе, преподавая учение. В течение всей жизни его усилиям, направленным на распространение религии Бон, препятствовал демон Кьябпа Лагринг (Khyab-pa Lag-ring), который старался сокрушить или воспрепятствовать работе Тонпы Шенраба, пока не был, в конечном счёте, обращён и ни стал учеником. Однажды, преследуя демона, чтобы вернуть своих украденных лошадей, Тонпа Шенраб пришёл в Тибет. Это было его единственным посещением Тибета. Здесь он дал некоторые наставления касательно совершения ритуалов, но, в целом, нашёл эту землю неподготовленной к тому, чтобы получать более полные учения. Перед тем как покинуть Тибет, он предсказал, что все его учения будут процветать в Тибете, когда придёт время. Тонпа Шенраб ушёл из этой жизни в возрасте восьмидесяти двух лет. Предположительно, 82 годам в Олмо Лунгринге соответствует около 8200 лет человеческого времени.

Есть три жизнеописания Тонпы Шенраба. Самое раннее и самое краткое известно как Донду (mDo`-`dus: «Краткое Изложение Афоризмов»); второе — в двух томах — и называется Сэрмиг (gZer-mig: «Пронзающее Око»). Эти два труда были переоткрыты как тэрма (см. ниже), в X и XI веках соответственно. Третье и самое большое — двенадцать томов — озаглавлено Шиджи (gZhi-brjid: «Лучезарная Основа»). Эта последняя книга принадлежит к категории священных писаний, известных как Ньенгью (bsNyan-rgyud: устная передача), и продиктована Лодэном Ньингпо (bLo-ldan sNying-po), жившим в XIV веке. ⁽¹⁾

Учение, преподанное Тонпой Шенрабом и записанное в этих трёх трудах, было распространено его учениками в соседние страны, такие как Шанг-Шунг, Индия, Кашмир, Китай, и, наконец, достигло Тибета. Его передача была обеспечена сиддхами и учёными, которые перевели тексты с языка Шанг-Шунга на тибетский.

Из многочисленных учеников Тонпы Шенраба самым выдающимся был Мучо Дэмдруг (Mu-cho lDem-drug), который, в свою очередь, обучил много студентов, самыми выдающимися из которых стали «Шесть Великих Переводчиков»: Муца Трахэ (dMu-tsha Tra-he) из Тагдзига, Тритог Паца (Khri-thog sPa-tsha) из Шанг-Шунга, Хÿлу Палэг (Hu-lu sPa-legs) из Сумпа (к востоку от Шанг-Шунга), Лхадаг Нгагдро (Lha-bdags sNgags-grol) из Индии, Лэгтанг Мангпо (Legs-tang rMang-po) из Китая и Сертог Чеджам (gSer-thog lCe-byams) из Прома (Монголия).

Они почитаются, как особо важные в распространении Бон, потому что перевели учения на их собственные языки перед возвращением в свои страны для того, чтобы обучать.

Тонпа Шенраб обучает своим доктринам в двух системах

Первая классификация называется Тэгпа Римгуй Бон ⁽²⁾ (Theg-pa rim-dgu`i bon), «Бон Девяти Последовательных Стадий» или, как это обычно известнее, «Девять Путей Бон», существующая в трёх версиях: Лхотэр (lho-gter) или «Южное Сокровище», Джангтэр (byang-gter) или «Северное Сокровище» и Утэр (dBu-gter) или «Центральное Сокровище». ⁽³⁾

Вторую классификацию называют Гоши Дзонга (sGo-bzhi mdzod-lnga), «Четыре Портала и Сокровищница, Пятая»:

Согласно системе lho-gter (Южное Сокровище) эти Девять Путей таковы:

1. Чашен тэгпа (Phywa-gshen theg-pa) — Путь Шен Предсказания, описывает четыре различных пути предсказания: гадание (mo), астрология (rtsis), ритуал (gto) и исследование причин (dphyad).

2. Нангшен тэгпа (sNang-gshen theg-pa) — Путь Шен Видимого Проявления, разъясняет происхождение и природу богов и демонов, живущих в этом мире, различные методы изгнания духов и выкупа.

3. Трÿлшен тэгпа (`Phrul-gshen theg-pa) — Путь Шен Магической Силы, объясняет ритуалы избавления от вредоносных энергий.

4. Сишен тэгпа (Srid-gshen theg-pa) — Путь Шен Бытия, имеет дело с состоянием после смерти и с методами для сопровождения сознающих существ к освобождению или, по крайней мере, к лучшему перерождению.

5. Гэньен тэгпа (dGe-snyen theg-pa) — Путь Добродетельных Практиков-Мирян, ведёт тех, кто применяет десять добродетелей и десять совершенств.

6. Дрангсонг тэгпа (Drang-srong theg-pa) — Путь Мудрецов, содержит правила монашеской дисциплины.

7. А-кар тэгпа (A-dkar theg-pa) — Путь Белого A, объясняет методы и ритуалы высших Тантр.

8. Ешен тэгпа (Ye-gshen theg-pa) — Путь Изначального Шен, акцент на необходимости подходящих учителя, места и возможности для Тантрических практик, в больших деталях объясняет мандалу, так же как и инструкции по медитации на божества.

9. Ламэ тэгпа (bLa-med theg-pa) — Непревзойдённый Путь, связанный с наивысшим достижением посредством пути Великого Совершенства (то есть, rDzogs-chen).

Вторую классификацию называют Гоши Дзонга (sGo-bzhi mdzod-lnga) — «Четыре Портала и Сокровищница, Пятая»:

1. Чабкар (Chab-dkar) — «Белые Воды», содержит заклинания и высшие эзотерические тантрические практики.

2. Чабнаг (Chab-nag) — «Чёрные Воды», состоит из различных ритуалов (целительских, очистительных, магических, синоптических, гадальных, погребальных и ритуалов выкупа).

3. Пэн-юл («Phan-yul) — «Страна Пэн», объясняет правила для монахов, монахинь и мирян, и разъясняет философские доктрины.

4. Понсэ (dPon-gsas) — «Мастера Направляют», инструктирует по психо-духовным упражнениям и медитационным практикам Великого Совершенства (rDzogs-chen).

5. То-тог (mTho-thog) — «Сокровище», включает сущностные аспекты всех четырёх порталов.

Распространение Бон в Шанг-Шунге и Тибете

Шанг-Шунг

Первые священные писания Бон были переведены с языка Шанг-Шунга на тибетский. Труды содержались в каноне Бонпо, каким мы знаем его сегодня, написанном по-тибетски, но множество их, особенно более старые, сохраняют названия и время от времени целые эпизоды на языке Шанг-Шунга.

До VIII века Шанг-Шунг существовал как отдельное царство, включая в себя земли к западу от центральных тибетских провинций У (dBus) и Цанг (gTsang), общеизвестные как Западный Тибет, простираясь на обширный регион от Гилгита на западе до озера Намцо (gNam-mtsho) на востоке и от Котана на севере до Мустанга на юге. Столица была названа Кхюнглунг Нгÿлкхар (Khyung-lung dngul-mkhar) — «Серебряный Дворец Долины Гаруды», руины которого лежат в верховьях долины Сатледжа к юго-западу от горы Кайлаш. Жители Шанг-Шунга разговаривали на языке, относящемся к тибето-бирманской группе китайско-тибетских языков.

Страной управляла царская династия, закончившаяся в IX веке н.э., когда последний царь — Лигминчя (Lig-min-skya) — был убит по приказу тибетского царя, и Шанг-Шунг военным путём был аннексирован Тибетом. С этого времени Шанг-Шунг постепенно стал тибетизироваться, и его язык, культура, многие из верований были интегрированы в общую структуру тибетской культуры. Из-за своей географической близости к крупным культурным центрам Средней Азии, вроде Гилгита и Котана, именно через Шанг-Шунг многие религиозные концепции и идеи достигали Тибета.

Гонения

Религия Бон в течение своей длинной истории подверглась двум преследованиям в Тибете. Первое происходило во времена правления царя Дригума Цэнпо (Gri-gum btsan-po`) в VII веке до н.э.. Всё, кроме «Бон Причины» (rgyu`i bon: первые четыре из Девяти Путей), было упразднено, а большинство его практиков — изгнано. Они, однако, смогли скрыть многие тексты как тэрма (gTer-ma, «сокровище»), которые были вновь открыты позднее тэртонами (gTer-ston, «открыватель сокровищ»).

С возрастающим интересом к Буддизму, его учреждением в качестве государственной религии и основанием монастыря Самье (bSam-yas) в 779-ом году н.э., Бон был вообще запрещён, и была предпринята следующая серьёзная попытка его уничтожить. Это было вторым гонением на Бон — царём Трисонг Дэцэном (Khri-srong lDe-btsan). Однако, приверженцы Бон среди знатных и, в особенности, среди простых людей, следовавшие бонским верованиям на протяжении нескольких поколений, сохранили свои религиозные воззрения, и Бон выжил. В этот период снова многие священнослужители Бон были изгнаны или вынуждены были бежать из Центрального Тибета, прежде сокрыв свои священные писания, опасаясь их уничтожения, и дабы сохранить их для грядущих поколений.

Один из передовых бонпо той поры — Дрэнпа Намкха (Dran-pa Nam-mkha) ⁽⁴⁾ — играл важную роль во время второго преследования Бон. Он возглавлял сторону бонпо в состязании с буддистами, организованном царём, дабы выяснить, какая сторона обладала наибольшей сверхъестественной силой.

Бонпо потерпели поражение в состязании и вынуждены были рассеяться, опасаясь за свои жизни, или должны были обратиться в Буддизм. Якобы принимая буддистскую религию из опасения быть убитым, фактически Дрэнпа Намкха сделал это ради сохранения в тайне учений Бонпо, таким образом спасая Бон от полного уничтожения.

Возрождение Бон

С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. ⁽⁵⁾ отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996–1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

Другим важным мастером того времени был Мэукэпа Цÿлтрим Пэлчен (rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, род. 1052) из рода Мэу, который основал монастырь Сангри (sNye-mo bZang-ri), также ставший центром философских исследований. Таким образом, в этот период бонпо основали четыре значительных монастыря и учебных центра — все в области Цанг (Центральный Тибет).

Монастырь Мэнри

В 1405-ом году великий учитель Бонпо Ньяммэ Шераб Гьелцэн (mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356–1415) основал монастырь Мэнри (sMan-ri) вблизи от места расположения Еру Вэнсакха, разрушенного наводнением. Монастырь Юнгдрунг Линг (g.Yung-drung gling) был основан в 1834-ом и, вскоре после этого, — монастырь Кхарна (mKhar-sna), оба в окрестностях Мэнри.

Они оставались важнейшими монастырями Бон до китайского захвата Тибета в 1959-ом, и под их влиянием множество монастырей были основаны повсюду в Тибете, особенно в Кхюнгпо, Кхаме, Амдо, Гьелронге и Хоре, так что на начало XX века в Тибете было 330 монастырей Бонпо.

Ньяммэ Шераб Гьелцэн был особенно уважаем за свои огромные достижения и реализацию. Он был известен как великий реформатор и дал новый импульс традиции Бонпо, послуживший причиной процветания многих монастырей. Ньяммэ Шераб Гьелцэн также был первым мастером который собрал и держал все передачи и полномочия всех линий Бон. Все эти передачи продолжали удерживаться каждым из последующих настоятелей Мэнри, и со временем настоятель Мэнри стал рассматриваться в качестве главы религии Бон. Эта традиция была официально признана Тибетским правительством в изгнании в 1977-ом году.

Пантеон Бон и духовная передача

Пантеон Бон

Пантеон Бон содержит большое число божеств. Каждый тантрический ритуальный цикл в каноне Бонпо имеет своё собственное полное собрание божеств, методов визуализации и поклонения. Одна из классификаций делит божества на три группы: мирные (zhi-ba), гневные (khro-bo) и свирепые (phur-pa). Кроме того, космогония Бонпо описывает группы божеств Света и Тьмы. ⁽⁶⁾

Божество наивысшего уровня — Кÿнту Сангпо (Kun-tu bZang-po) (Бонку (bon-sku: Тело Истины)), Шенлха О`кар (gShen-lha `Od-dkar) (Дзогку (rdzogs-sku: Тело Совершенства)) и Тонпа Шенраб (Трÿлку (sprul-sku: Тело Воплощения)), который является Учителем (sTon-pa) нынешней мировой эпохи. Самое важное женское божество — Джамма (Byams-ma), «Любящая Мать», также известная как Сатриг Ерсанг (Sa-trig Er-sangs). Есть также собрания 1000 Будд и Будд трёх времён (прошлого, настоящего и будущего). Среди охранительных божеств, известных как Защитники Дхармы (bKa`-skyong), самые важные — Сипай Гьелмо (Srid-pa`i Gyal-mo: «Царица Бытия», женская форма охранителя учений Бонпо), Мидÿ или Мидÿ Джампа Трагго (Mi-bdud `bYams-pa Khrag-mgo: мужская форма охранителя монастыря Мэнри) и Цэнго Хурба (bTsan-rgod Hur-pa).

Самое общее подразделение божеств: те, которых различают среди надмирских богов высших сфер (`Jig-rten las` das-pa`i lha), полубогов и меньших божеств, остающихся активными в этом мире (`Jig-rten pa`i lha).

К последней группе принадлежит вся совокупность горных божеств, местных божеств (Sa-bdag), зловредных демонов (gNyen), женских форм демонов (Ma-mo), других духов типа Дре (`Dre), Си (Sri), Лу (kLu) и т.д.

Духовная передача

Религиозная жизнь у бонпо может принимать много различных форм. Здесь мы кратко рассмотрим традиции монашеской жизни, Нгагпа, Дзогчен и Чо.

Монашеская жизнь

Согласно Бон, достойными действиями и добродетельной жизнью существо достигает духовного совершенства и сфер Совершенного Будды (Sangs-rgyas). Методы для достижения высшей цели преподаны Тонпой Шенрабом и последующими мудрецами Бонпо.

Самый выдающийся путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять религиозные обеты; мирянин может прилагать усилия для совершенствования, но монашеская жизнь предлагает лучшую возможность достижения наивысших уровней. Фактически, на протяжении веков монашеская жизнь сформировала существенную часть религии Бон.

Есть четыре вида религиозных обетов — два пониже и два более высоких. Более низкие, названные «ньеннэ» (bsNyen-gnas) и «гэньен» (dGe-bsnyen), обычно принимаются мирянами, которые хотят выполнять религиозную практику более совершенным способом; когда принимаются монахами, они берутся, чтобы придать форму начальному этапу их религиозной жизни.

Эти обеты могут быть взяты на любой срок. Более высокие уровни называют «цангцуг» (gTsang-gtsug), применяемый для получения монашеской инициации (rab-byung) и состоящий из двадцати пяти обетов, и «дрангсонг» (Drang-srong), который применяется при полном посвящении и состоит из двухсот пятидесяти обетов. Монахини принимают триста шестьдесят обетов.

Нгагпа

Бонпо также особенным образом известны своей традицией Нгагпа (sNgags-pa), практики которой распознаются по их нестриженным, распущенным волосам. Нгагпа — практики-миряне, которые принимают обеты Прибежища, гэньен и Нгагпа гэньен, практикующие, главным образом, Тантру.

Есть семейство линий передачи Нгагпа с практикой особого тантрического идама — персоны, передаваемой через семейство, но любой человек может пожелать стать нгагпа и принять соответствующие обеты. Хотя нгагпа может жениться, иметь детей и работу в миру, он должен проводить много времени в уединении и отправлять, когда требуется, ритуалы для простых людей.

В то время как нгагпа могут исполнять много различных ритуалов, они особенно известны отправлением ритуалов рождения, свадеб, похорон, гаданий и умиротворением призраков или природных духов. Обычно нгагпа живут со своей семьёй в деревнях, но многие нгагпа также собираются в Бонпо — тантрический эквивалент монастыря.

Dzogchen

Наряду с духовной жизнью, существуют специальные методы практики поиска духовного совершенства.

Самые ценные методы — из традиции Дзогчен (rDzogs-chen: «Великое Совершенство»).

В Дзогчен есть четыре направления или способа медитации, известные как A-Dzog-Nyangyud, то есть A-Три (A-khrid), «Путеводное А», основанный в XI веке Дампой Мэу Гонгдже Ритро Ченпо (1038–1096); Дзогчен, основанный в 1088-ом году н.э. тэртоном Шотон Нгодруб Драгпа (gZhod-ston dNgos-grub Grags-pa); Ньенгью (полное название — Zhang zhung sNyan-rgyud, «Устная Передача Шанг-Шунга») и Ети Тасэл — линия, восходящая к Тонпе Шенрабу, но прошедшая через Индию и переведённая с санскрита на шангшунг-па.

Zhang zhung sNyan-rgyud — старейшая и важнейшая традиция и система медитации в Дзогчен и Бон. В то время как три другие — традиции тэрма, основанные на переоткрытых текстах, третья — устная традиция, базирующаяся на непрерывной передаче через непрерывную линию мастеров.

Цикл учений Шанг-Шунг Ньенгью был впервые облачён в письменную форму знаменитым мастером VIII века Гьерпунгом Нангшэр Лопо — главным учеником Тапихрацы (ta-pi-hra-tsa), почитаемого бонпо, как единство всех линий мастеров.

Чо

Также существует другая важная система медитации, названная Чо (gCod), «Отрезание эго», которая одинаково выполняется практиками-мирянами, нгагпа и монахами. Цели Чо — породить щедрость, рассеять страх и преодолеть привязанность.

Это было лишь кратчайшее из введений в богатые религиозные традиции Бон. Невозможно охватить всю глубину и широту одной из величайших мировых религий, но, надеемся, читатель получит некую чуточку того, чем дорожат бонпо.

Примечания

(1) gZer-mig и gZi-brjid опубликованы the Boooooonpo Foundation, Доланджи, 1965 и 1967–69, соответственно. Выдержки из gZi-brjid были отредактированы и переведены Д.Л. Снэллгроувом, «Девять Путей Бон», Лондонской Восточной Серии, том 18, Лондон 1967. Первые семь глав gZer-mig и часть восьмой переведены на английский язык A.H. Franke, «A Book of the Tibetan Boooooonpos», Asia Major, Ляйпциг 1924, 1926, 1927, 1930; Asia Major (Новая серия) 1, Лондон 1949. Краткое изложение содержимого gZer-mig было сделано H. Hoffmann в «The Religions of Tibet», Лондон 1961, 85–96.

(2) Другая классификация — по двенадцати практикам или наукам — детально исследована в «Друнг, Дэу и Бон» Намкхая Норбу Ринпоче (Библиотека Тибетских Трудов и Архивов, Индия 1995).

(3) Классификация dBu-gter даётся ниже, по ходу учебной секции. Согласно традиции Zang-zang-ma, Byang-gter состоит из:

1. Tho-tho theg-pa,
2. sPyi-tho theg-pa,
3. Yang-tho theg-pa,
тройка;

4. sNang-ldan theg-pa,
5. Rang-ldan theg-pa,
6. bZhed-ldan theg-pa,
тройка;

7. lha-rtse theg-pa,
8. sNang-rtse theg-pa,
9. Yongs-rtse theg-pa,
тройка.

(4) Dran-pa Nam-mkha` — популярная фигура в истории Бонпо. Его биография в 8 томах недавно была издана Пацанг Сонам Гьелцэном, Дели 1983. Как полагают, у него было два сына-близнеца: Tshe-dbang Rig-`dzin, учитель Бонпо, и Pad-ma Byung-gnas, знаменитый буддистский учитель Падмасамбхава (см. Karmay, «The Treasury of Good Sayings», Oxford University Press, Лондон 1972: xxxii n.4, для обсуждения этого.)

(5) Все даты, кроме XX века и если иное не указано, взяты из Sangs-rgyas-kyi btsan-rtsis ngo mtshar nor-bu`i phreng-ba zhes bya-ba-bzhugs-so Ньима Тэндзином в «Tibetan-Zhang Zhung Dictionary», the Boooooonpo Foundation, Дели 1965, 23–40. Переведено на английский язык Per Kvaerne, «Chronological table of the Boooooonpo», Acta Orientalia, xxxiii (Париж 1971): 33–48.

(6) Для краткого обзора иконографии Бонпо с превосходными цветными репродукциями танок и статуй смотрите Per Kvaerne, «Boooooon Religion of Tibet», Serindia, Лондон, 1995.

Источник: Yungdrung Bоn

Перевод с английского — Паво Дордже